Модернизм   постепенно   проникает   в   поры   церковного   тела. Осторожно русифицируются       отдельные     богослужебные   тексты: «…по   благословению митрополита   Кирилла   (Гундяева)   [ныне патриарха, прим. Прот. В.А.]   в ка-   федральном   соборе   Смоленска   и   в   некоторых   других   храмах   Смоленской епархии Апостол, Евангелие, паремии и   кафизмы   уже   читаются   на   совре- мённом русском языке» (8). Идут   не   только   разговоры   о литургической   ре- форме, но   по   местам, по   частному   произволу духовенства   над Типиконом,   из   чина   Божественной   литургии   выбрасываются прошения   о   оглашенных, некоторые ектении, читаются   вслух тайные   молитвы, сокращаются   всенощные     бдения. Повсеместно   совершается    крещение   окроплением   или   обливанием, в нарушение 50-го правила Св. Апостолов. «В этом правиле   предсывается   совершать   крещение   посредством   троекратного     погружениия крещаемого в воду, причём   духовное лицо, не   совершающее   таким   образом крещение должно быть извержено из своего сана» (9).      Теперь    необходимо   поговорить   о   Ветхом Риме, который   всегда   желает   быть   Первым. Третий   Рим – Москва, согласно   бенедиктинцу   Христофору   Бауеру, должен     стать     tabula   rasa – «чистым    столом», который,   образно говоря,     хочется     накрыть   идоложертвенными    латинскими     явствами   для    московской вечери.          Кто наблюдал   последование   интронизации   патриарха   Кирилла   (Гундяева), тот обратил внимание на   присутствие в храме Христа   Спасителя   на   Бо-   жественной литургии   высших   иерархов   римско-латинского Вероисповеда-   ния не в одних только   сутанах, а в   облачениях, соответствубющих   их   сану, во   время   совершения   богослужений. На   погребении   Алексия II , опять же в храме, присутствовали   не   только     высшие   иерархи - латиняне, монофизиты , но и   представитель   ислама.      Таким   образом, вопреки   и   в   нарушение канонических   правил, с   благос- ловения уже состоявшегося   патриарха, в   храме   присутствовали   еретики , а Апостольское правило   говорит следующее: «Епископ, или пресвитер, или ди- акон, с еретиками   молившийся токмо, да   будет отлучён. Аще же   позволит им   действовать что- либо, яко служителям церкви: да будет извержен» (10) .      Толкователь правил Никодим Милаш, подчёркивает всю важность настоя- щего правила, особенно «когда православное духовное лицо допустит какого- либо   известного   еретика   служить в церкви и вообще признаёт его настоя- щим священнослужителем или церковнослужителем. В   таком случае данное   духовное лицо становится недостойным священной   службы и, по   предписа- нию этого правила, должно быть извержено из священного сана» (11).      Так кто же такие еретики? Во-первых: слова ересь, еретики – слова, ни в коей мере не оскорбительные. «Такое отношение (…) не   противоречит   духу   христианской   любви и терпимости, отличающей православную церковь, так как   большая   разница – терпеть   у себя заблудших в вере, ожидая   их   добро- вольного обращения, или даже настаивая на нём, жить   с   ними   во   внешнем гражданском   общении, или вступать с ними без разбора   в   религиозное   соп- рикосновение, так как   последнее означает, что мы не только   не   стараемся об их обращении   в православие, но и сами в нём колеблемся» (12).      Ещё в подзаконный период, т.е. до пришествие   в мир Христа Спасителя, в Ветхозаветной Церкви, истинная вера проверялась ревностью к   ней, чтоб   не впасть в   языческое   идолопоклонство ,   в   идолослужение , не   уклониться   в неправоверие . Но в ещё большей мере ревность в исповедании   веры   прояви- лась в новозаветный период, вследствие появления лжеучителей и   лжеуче- ний , извращающих истинную веру, за которыми всегда стоит отец лжи – диа- вол.        Ересь –   это   не   православное   вероучение; еретик – не   православный, но   ни   в   коем   случае и не « инославный », а «иноверный». Появившаяся   терми- нология,   к   примеру   как: “инославные”, “восточно-православные”, «отде лившиеся братья”   и   проч., это   уже   продукт вероотступнического толкова- ния Канонических Правил, уступчивости православных в угоду новому миро- вому    порядку.   В Полном   православном   богословском   энцикдопедическом     словаре, к примеру, даётся   следующее, далеко   не   православное определение   об   «инославных   исповеданиях» :   «К     инославным   исповеданиям   принадле- жат   христиане   не-православного     вероисповедания – как-то: р.   –   католи- ческого,   армяно-католического,   армяно-грегорианского,   евангелиическо-лю- теранского, евангелическо-аугсбургского, евангелическо-реформатского (…) , меннонитов   и   баптистов» (13) .