С этими выводами, а они, заметим, проникли в   православную   литературу когда в Русской Православной Церкви конца Синодального периода, уже сея лись     неправославные   семена ,   из   которых   впоследствии   взрасли     плевелы экуменических доктрин , согласен   патриархийный сектолог   проф.   Дворкин: «Инославными называют   христианские,   как   правило, культурообразующие    церкви   или   конфессии,   которые   при    всех   своих   отклонениях   от   Истины Православия   всё   же   имеют   веру в Святую Троицу, в   Иисуса Христа, Сына   Божия,   и сохраняют   хоть   какую-то   генеалогическую   преемственность   с ранней,   неразделённой Церковью.   В самом   расширительном   смысле,   поми мо римо-католиков и протестантов, инославными   можно назвать   и   членов вне- литур гических      постпротестантских     традиционных     деноминаций     и   сект, таких как методисты, баптисты и консервативные евангелики» (14) .      Митрополит Мин ский   и Слуцкий Филарет   (Вахромеев) , [ один из канди- датов в патриархи ],   на   Архиерейском     Соборе    РПЦ     МП   (т.е.   с    кафедры собора, прот. В.А.), обозначил, кто такие, на его взгляд,   еретики: «если   сле- довать в   истолковании   45 правила   за   епископом   Никодимом (Милашем)   и его   отсылкой   к толкованию I правила Василия Великого, то окажется, что еретики, с которыми воспрещается общая молитва, - это   те, кого   мы при нимаем в Церковь через крещение.   Иными   словами,   применительно   к совре менной практике   (выделено и   подчёркнуто   мной, прот. В.А.) ,   - это    адвен тисты,   иеговисты, молокане   и   приверженцы   новейших   сект,   в   последнее   время   обыкновенно   называемых   тоталитарными» (15) .      Каноническое   право   не   знает такого термина   как   «инославные», а толь ко   «иноверные». «Иноверные» - это   еретики , отпадшие   от     Кафолической Церкви.        В алфавитном указателе Правил   Православной Церкви   с   комментариями епископа   Никодима Милаша   под   «иноверными» подразумеваются не   толь ко   еретики , которых   присоединяли   через крещение, но и те, которые имели веру в Св. Троицу   и   которых   присоединяли к Церкви через   М v ропомазание (16).  

     7-е правило   I Вселенского   Собора    утвердило   чинопоследование          присоединения     к     Церкви, возвращающихся     из   ереси, т. е.   «иноверных»,  

кото рые   совершали   крещение   во   имя   Св. Троицы    и    Которую   они не   отрица ли. Все упомянутые еретики   после   письменного   отречения    от   ереси и со вершения   над   ними М v ропомазания,   присоединялись к Церкви.        Зонара , толкуя 1-е   правило   св. Василия   Великого, пишет: «Еретики   суть все мыслящие несогласно с православною верою, хотя бы давно,   хотя бы   не давно были отлучены от Церкви, хотя бы древних, хотя бы новых ересей   они держались. Это учение, противное   православной вере,   не   должно,   впрочем, касаться непременно оснований православного вероучения, дабы   данное лицо считать   еретиком – достаточно, чтобы оно погрешало   хотя   бы   в   одном   догмате и в силу этого оно уже еретик» (17).      Теперь коснёмся другого вопроса. Почти все без исключения религиозные общества называют себя   «церквами»   и, даже, единственными и истинными. Основное значение понятия ЦЕРКОВЬ в Священном Писании Нового Завета имеет смысл Единого общества уверовавших   в Христа   людей,   основанного и созданного Им. Отметим, что Ветхозаветный Израиль, исповедающий   веру   в   Иегову, - тоже     назывался     обществом (евр. е dah ,   qahal ): (Лев.   8,3;   16,17; Числ. 15,35; 14,10; 15,15; Пар. 5,6), но Господь даёт понятию общество новое значение – не от еврейского «кагал», а   от   греческого   –   «экклесия». И   здесь хорошо подчёркивается неправославный латинский   смысл слова   «католичес- кий» – т.е. универсальный , и православный смысл, более глубокий – кафоли ческий, - вселенский , но   ещё   и   соборный .   Верую…в   Соборную Церковь. В римско-латинстве соборности не существует.      Св. Апостол Павел называет Церковь «телом» - ( soma ) [1 Кор. 12,12].   Уже само название Церкви «телом» указывает на её единство, ибо два тела органи- чески   между   собою связаны быть не могут. Есть   только   члены   тела, соеди- нённые единством веры. Названия же «церковью» неправославных религиоз ных обществ   следует   воспринимать лишь   как официальное название   одной   из общин народов, исповедующих   определённое   ересеучение , но   ни   в коем случае   не как таинственное Тело Христово, Его Богочеловеческий   организм,  

Его   Церковь,   как   носительницу     сверхъестественной    благодатной     жизни,  

полноты Наполняющего (Еф. 1, 23).        Теперь вернёмся к   римско-латинству . В   связи   с перспективой   сближе-     ния    Московской патриархии с Ватиканом , появились публикации, которые утверждают, что   «Католическая церковь» не еретична , ибо её   догматы   не осудил ни один Вселенский Собор.      Однако, послушаем, что утверждает Двукратный Собор, 15-е   правило   которого   предоставляет клирику право отделяться от общения со своим ерети- чествующим   епископом:   «…отделяющиеся   от общения   с предстоятелем, ради некия ереси, осуждённыя святыми соборами и отцами…» (18).

, glagol