Таким    «кандидатом»   был   намечен   православный   епископ   Варфоломей (Ремов), тайно обращённый в   католичество   и   наречённый   папой   еписко- пом , с титулом «Сергиевский». Однако, будучи не только   православным   ар- хиереем, но и тайным католиком, и тайным   агентом НКВД, он   был   арестован   и   рсстрелян.      «Необходимо,   однако,   отметить,   что   понятие   «тайный   католик»   не предполагает формального разрыва с Православной   Церковью : тайный переход в католичество означает негласное   принятие   духовного лица   в   сущем сане в лоно т.н. «Вселенской церкви», то есть в евхаристическое   общение и иерархическую связь с римским   епископом   (папой); при   этом   продолжается служение в Православной Церкви   в   прежнем   сане   и   должности   с целью   постепенного насаждения среди прихожан и, возможно, духовенства симпатий к Западной «Матери-церкви». Ещё   в начале   XX   века   папа   Пий X разрешил принимать в унию православное духовенство с оставлением   их   на занимаемых местах при православных   храмах, под   юрисдикцией   православных архиереев   и   петербургского   Синода; на   литургии   было   разрешено   не   произносить Filioque , не поминать папу, разрешалось молиться   за   Святей- ший Синод и т.п. (26).            Проходит время и продолжение   следует. Я   приведу   ещё   одну   цитату   из сборника «Совремённое обновленчество – протестантизм «Восточного   обря- да»: «В этой связи представляется весьма правдоподобным сообщение, при- ведённое католическим изданием « National   Catholic   Reporter »   с ссылкой   на книгу « Passion and Resurrection : The Greek Catholic Church   in   the   Soviet   Uni - on », согласно которому Ленинградский митрополит Никодим имел инструкции от папы Павла VI о распространении католицизма в России и   был   тайным католическим епископом, скрывающимся под   видом   православного   архиерея. Согласно сообщению «Радио Ватикан», о. Шиман   в   журнале   иезуитов «Чивильта Католика» утверждает, что митрополит Никодим   открыто поддерживал «общество Иисуса», со многими членами которого он   имел самые дружеские связи. Так, испанский   священник-иезуит   Мигель   (Михаил) Арранц в 70-е гг. был приглашён митрополитом Никодимом для   чтения   лекций в Ленинградской   Духовной   Академии, став   первым   иезуитом, преподававшим в православном учебном заведении в   Советском   Союзе.   (…)   В   том же католическом вестнике   «Истина   и   жизнь»   (С. 26)   приводится   весьма   характерное   воспоминание   священника-иезуита   Михаила   Арранца   о   том, как по   благословению   Ленинградского   митрополита   Никодима   М.   Арранц служил «литургию восточного обряда» в домовой церкви Никодима в Ленинградской   Духовной   Академии, причём   о.   иезуиту   «прислуживал   будущий владыка Кирилл – тогда   он   был   дьяконом»   (как   известно, митрополит Смоленский Кирилл (Гундяев) был   личным   секретарём   и   ставленником митрополита Никодима, известного   своей   приверженностью   экуменизму, папизму и обновленчеству)   [выделено мной,   прот. В.А.].     Митрополит Никодим допускал своего друга священника-иезуита М. Арранца во время его преподавательской деятельности в ЛДА причащаться   вместе   с   православ- ными   клириками   («Истина   и жизнь». 1995. № 2. С. 27).   Добавим   к   этому,   что степень магистра богословия митрополит Никодим получил в 1970 г. за диссертацию о понтификате римского папы Иоанна   XXIII , а скончался   Ни- кодим скоропостижно в сентябре 1978 г. в Ватикане на аудиенции у новоиз-бранного папы Иоанна Павла I , в чём нельза не   увидеть   указание   Свыше   на то, к чему стремилась   душа   этого   маститого   митрополита-экумениста» (27).      Патриархом Московским и   всея   Руси, по   планам   Ватикана , но   по   про-   мыслу Божию,   митрополит Никодим не стал, хотя последовательно к   патри-   аршеству   стремился; эту должность   занял   митрополит   Пимен. Но   по попу-   щению Божию, патриаршим куколем украсил   свою   главу   нынешний патриарх   Кирилл,   сотрудник    митрополита   Никодима   и   сопричастник      иезуита   Михаила Арранца. Некоторые    считают   патриарха    Кирилла, по    совмксти-   тельству, и кардиналом римской курии , хотя не называют   авторитетных   ис- точников. Но в   наличии   источника – какая   это уже   будет тайна! Явное   ста- новится только   со временем.     Я не стану сейчас делать прогнозы в отношениях между Ветхим и Третьим Римом. Но ликование папы и   его курии   по   поводу   состоявшегося   патриар-   шества   Кирилла, довольно многозначительны. Сейчас   возникла   новая   идея Ватикана , идея «двойного единства». Какие формы   она   предложит, ревни-   тели Православия   увидят   и   сделают им   оценку   на   основании   Священного   Писания и   Священного Предания Единой Святой Соборной   и Апостольской     Церкви.                                                              Литература и примечания .                                                         1. Совремённое обновленчество – протестантизм «Восточного обряда». М.,     «Одигитрия», 1996. С. 230.   2.Требник. М., Синодальная типография. С. 82. 3. Плотников, К. История и обличение русского сектантства. Петроград, 1916. С. 47- 48. 4. В не очень   отдалённое от нас время следователь СМЕРШ’а     говорил на допросе      сыну Генерала Краснова: «… мы тоже имеем церкви, и у нас существуют попы, но      они, конечно, прошли нашу школу и они… наши попы!». (Н.Н. Краснов младший.     Незабываемое. 1945 – 1956. Сан-Франциско, 1957. С. 58). 5. Здесь имеется в виду воссоздание осенью 2007 года Румынской Автокефальной     Православной Церковью (новостильной) Бессарабской митрополии в составе   трёх      епархий на территории Молдовы и Украины, в котором   принял участие епископ      МП   Пётр (Пэдурару), запрещённый за это Синодом МП. После решения     Европейского суда по правам человека Правительство Молдовы предоставило     епархиям право регистрации, однако   компартия Молдовы в данном конфликте     поддерживает   Кишинёвскую Митрополию Московской патриархии.     6. Флоровский, Г. Пути русского богословия. Париж, 1983. С. 420. 7. Деяния Совещания Глав и Представителей Автокефальных Православных     Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной     Церкви 8 – 18 июля 1948 года. Т. II . М., 1949. С. 433. 8. Совремённое обновленчество… Указ. соч. С. 105. 9. Правила Православной Церкви. Т. I . С.-Петербург, 1911. С. 124. 10. Там же. С. 114. 11. Там же. С. 115. 12. Там же. С. 115. 13. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. I . С. 946 –       947. (Рекомендован к печати Отделом религиозного образования и катехизации       МП). 14. Дворкин, А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Нижний Новгород, 2002. С. 42. 15. «Православная Москва» № 7, март 1997 года. С. 8. 16. Правила. Т. I . Указ. соч. С. 266.   17. См: Правила… Т. II . Алфавитный указатель… С. 624. Иноверные. I , 233, 266, 268,         561, 587 – 588; II , 511. 18. Правила. Т. II . Указ. соч. С. 369. 19. Зноско-Боровский Митрофан, прот. Православие, Римо-Католичество,       Протестантизм и Сектантство. Джорданвилл, Нью-Йорк, 1972. С. 35 – 36. 20. Старый стиль лучше новых двух. Что такое календарная реформа. М., 2004.   21. Амвросий (Погодин), архим.   Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния.       1994. С. 363. 22. «Чин како принимати приходящих ко православной церкви от римско-       латинского вероисповедания». (Чин молебных пений. Требник дополнительный.       Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. 1994. С. 377). 23. Тальберг, Н. История Русской Церкви. Джорданвилл, Нью-Йорк, 1959. С. 138 –       140. 24. Там же. С. 310 – 311. 25. Юдин, А. Я готов на любые жертвы. Расстрельное дело архиепископа       Варфоломея (Ремова). «Истина и жизнь». 1996. № 4. С. 34. 26. Николаев, К.Н. Восточный обряд. Париж, 1950. С. 62. 27. Совремённое обновленчество – протестантизм «Восточного обряда». М.,       «Одигитрия», 1996. С. 227 – 228.