Третий   Рим будет вырабативать свою собственную симфонию двух   влас-     тей,   фундамент которой уже заложен. Назовём её   симфонией (может, даже, конкордатом?)   глобализма   с   Церковью   в отдельно взятом государстве , под лозунгом: глобализация   плюс кириллизации   всей   страны.        Политическому руководству РФ не нужен этнарх, как не нужен и государ- ственному   руководству   «Великий   Государь»;   им   нужен   послушник, которым с   1927   года является   высшая   иерархия   МП, которая   должна лоббировать внутри-   и внешне-   политические   инициативы   правящей   партии   власти и которую уже не надо будет вербовать в тайные секретные осведомители, - она, как   часть   системы, будет   выполнять свои   домашние задания, по привычке,   «не за страх, а   за   совесть»; сможет, даже,   помазать   Главу   Государства     на   президенство   Святым М v ром… Горячие     головы, опьянённые   поя-   вившимися    успехами, в своё время подумают и об этом. За всё это   патриархия   может получить   право   навязать, с   одной стороны   секуляризованной,   а   с   другой, многоконфессиональной   средней и высшей   школе, ОПК – основы православной   культуры, но, отнюдь, не   Закон   Божий, в   традициях   россий- ской   духовности. Она   сможет    манипулировать популистскими   проповедями   среди рокеров   и   байкеров, уже появились   «народные   дружины» и   другие   организации   «православного корпуса», которые   станут   и   «государевыми» и «патриаршими людьми». Патриархия сможет продолжать   успешно заниматься   бизнесом; сможет, даже,   добиться    лидерства   среди    «официальных православных церквей».      Но   всё это   в допустимых   пропорциях. И   патриарх Кирилл, хорошо   зная     историю РПЦ, никогда     не   дерзнёт повторить   ошибку   Патриарха Никона   в   его   противостоянии   Государю Алексию Михайловичу.     За это Государство поможет бороться патриарху с «альтернативным пра-   вославием», как   это   было, недавно, на   Чукотке, и   уже   ныне, в   Суздале. С   «неформальными религиозными   объединениями» Государство справится само, без посторонней помощи.        Верноподданичество существующей власти патриарх Кирилл уже   завизи- ровал     во   время   своей интронизации. В Алтарь, где   шла   Божественная   ли-   тургия, «во   святое   святых, идеже   приникнути   святии   ангели   желают…» (3)   и   куда   без подрясника   или рясы не должены заходить священно-служители,   пономари, же, облачённые   в   стихарь,   и, как исключение, получившие благословение   монахини-старицы   в монастырях, из   мирян   же, только   одно   Лицо, облечённое     высшей   самодержавной   властью в   Государстве   и   пома- занное   на эту   власть  Патриархом ,   он     пригласил     Глав   РФ,   т .е.   светских лиц , или «внешних», а заодно и Президента Республики Молдова – по убеж-   дениям   марксиста-ленинца, материалиста,   коммуниста   и   атеиста,   который, несмотря на идеологические разногласия, отзывался о   почившем     патриархе   Алексие II как о «нашем   патриархе» (4) , и   которого   в   своём   послании   Ки-   рилл   сердечно     поблагодарил     за     «участие   по     укреплению   канонических   норм   жизни   Православия   в Молдове» (5). Этими   действиями   патриарх   от-   крыто нарушил   правило 19-е Лаодикийского   Собора и правило 69-е   VI Все-   ленского Собора. Супругу Президента РФ   он   причастил   раньше   чем стояв- ших у амвона   монахинь, почти по чину причащения Императрицы.       Можно с должным почтением относиться к первым лицам Государства, но не   делать   их   невольными     участниками   нарушения   Священного Предания Церкви.                   Второе, что волнует   ревнителей Православия – это   модернизм , а иначе – « aggiornamento »,   или   осовременивание , (доктрина,   родившаяся     на   II   Ва- тиканском Соборе), модернизм , который   уже проник   в тело Русской Церкви, и который   введёт туда за собой   ещё   более злейших   вирусов-духов (Мф. 12, 45). Речь идёт   уже   не   о постепенном, а   возможно, окончательном уничтожении     русского   православного   благочестия,   русской     православной   духовной   традиции.        Русское   православное   благочестие   на протяжении столетий являлось мо-   гучей религиозной, культурной и нравственной   силой   Святой   Руси, которое   было заквашено на литургической и обрядово-общинной жизни   и   питало   её благодатью Духа Святаго.      Начало его уничтожения было положено, когда российские   государственные власти   в   XVII   веке, борясь, как бы,   против   старообрядческого раско ла , а в действительности, своими репрессиями подорвали основы   православного благочестия, введя   в   Церковь   полупротестантское   управление, «неведомое святому Православию и придуманное единственно для   его   расслабления   и   растления»   (6),   открыв   «зелёную   улицу»   масонству, оккультизму, спиритизму    и   сектантству .      Второй удар по русскому православному   благочестию был нанесён   боль- шевицкими    правителями,   которые   в   симфонии    с   иерархами – ренегатами Православия, уничтожили в Русской Церкви дух соборности. Была проведена реформа     русского   языка, в   который   была   введена   приставка   «бес-»;   был изъят из изучения в школах церковно-славянский язык и сделана попытка уб- рать его   из богослужебной   практики   Церкви   руками     раскольников-обнов- ленцев .   Была     сделана   попытка     перевести   православное   богослужение   на   григорианский   папаский   календарь. Наконец, невиданные   со   времён   Пер- венствующей Церкви в Римской   империи жестокие физические гонения пос-   тигли   исповедников   церковного     благочестия, не склонивших свои   выи пе-   ред коммунистическим Ваалом   и   не   продавших   ему   за   «чечевичную   пох- лёбку»   своё архиерейское и иерейское   целомудрие.      Симфония патриархийной власти с властью гонителей Церкви, особенно в период, так называемой «борьбы за м i р во всём м i ре»,   привела к тому, что на богослужениях   в   православных храмах   стали   присутствовать еретики , что явилось нарушением Священного Предания Вселенской   Церкви.      Не   вступив   в   конце   40-х   гг. в   Экуменическое     движение ,   патриархия, (вступила в него в 1961-м)   тем не менее,   пошла на то, что на   Всеправославном Совещании   в 1948   году (в подготовительных документах именовавшемся   «Вселенским   Собором», а   в   опубликованных   документах – всего     лишь   «Совещанием Глав и   Представителей   Автокефальных   Православных   Церк-   вей»), вменила   в   обязанность   в     своих   храмах в Дальнем Зарубежье   совер-     шать   богослужение     по   григорианскому   календарю:   « Совещание   считает обязательным для клириков и мирян следовать стилю той   поместной Церкви, в пределах которой   они проживают, как одному   из обычаев   этой Церк- ви…» (7).